شرح العقيدة الطحاوية للعلامة الامام حمود بن عقلاء

[أبوعبدالله السيوطى]

شرح العقيدة الطحاويّة

تأليف

فضيلة الشيخ العلامة حمود بن عقلاء الشعيبي

رحمه الله

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فإنه لا يشك عاقل مطلع أن الأمة الإسلامية لا تزال تعاني خللا واضحا في فهمها للمعتقد الصحيح , وكانت مثل هذه الأحداث الأخيرة التي اخترق فيها العدو الصليبي بلادنا بأسهل طريق من أمثل الأدلة على أننا نحتاج إلى تصحيح شامل عام يشمل أكثر مناحي الحياة العلمية والعملية , مما يَضطر هذا الواقع إلى أن تكشف منطلقات هذا المخترِق الثالوثي بوجهه المادي الجديد , حتى يغلق المعنيون تلك الثغرات التي ولج من خلالها إلى هذا العمق من بلاد المسلمين , وقد استجمع قواه واستدعى كل طاقاته ليعيد نفس سلسلة الحروب الصليبية السابقة .
ولعل في التاريخ القريب ما يثبت لنا جليا أننا أمام تكرار لحلقات سابقة مرت بها الأمة الإسلامية , ظهرت فيها حقيقة تلك الشعارات البراقة والتي تصيد بها العدو المخدوعين منا , كشعارات حرية الرأي والفكر , وحرية العقائد , وحقوق الأقليات , وتقارب الأديان , والديمقراطية وغيرها , وما تلك الدماء والأشلاء في فلسطين وأفغانستان والعراق وغيرها إلا أجلى صورة تظهر فيها حقيقية تلك الشعارات .
إن ما نراه من تشويه تصويري لهذه الأحداث وما نرى من تسليم فئات كثيرة من الأمة لهذا الاختراق ولهذا الواقع البائس سواء من رؤوس الناس أو من عامتهم – ليدفع أهل العلم إلى المسارعة في توضيح الحالة , وتنبيه الأمة , وقد كان أهل العلم على وجه الخصوص - وغيرهم من المطلعين - أول من توضع على عواتقهم مثل هذه الأحمال وهذه الهموم .
ثم في هذا اليوم الذي نرى فيه الأمة الإسلامية أحوج ما تكون إلى فهم معتقدها الصحيح وفهم واقعها - نرى فئات تنتسب إلى العلم والدين تقف سدا منيعا ضد إفاقة الناس من رقدتهم لفهم حقيقة واقعهم وتصحيح منهجهم , بل وتدعو إلى الإعانة على قيام مؤسسات وتجمعات تدعوا إلى التشويه وإلى الذلة والاستكانة .
فضلا عن تراجع فئات أخرى عن منهجها الصحيح وقد انهزمت وتضعضعت في أولى مراحل التصحيح , وقد أوهموا البعض أن هذه الانهزامية عبارة عن تكتيك يحتاجه المسلمون في هذه المرحلة - في نفس الوقت الذي تدعو فيه هذه الفئات إلى إقحام الأمة إلى مناهج أخرى أكثر سلمية في نظرهم , حتى جاء اليوم الذي يتنادى فيه هؤلاء إلى أن يلتحم أو ينتقل أهل السنة - بصورة أو بأخرى - إلى عقائد أخرى ومناهج ومؤسسات أخرى أجمعت الأمة على ضلالها وإضلالها .
و مع ما نراه من اتفاق بعض هذه الفئات مع بعض المناهج الخرافية والارجائية والليبرالية .. وما نراه من تحسينهم لصورة عقائد أخرى ضالة كالرافضة وغيرها .. وما نراه من مطالبتهم بالتعايش مع الغازي الصليبي وقد أعادوا لنا تجربة بني قريظة في غزوة الأحزاب .. وما نراه من التفاف هؤلاء مع أعوان الغزاة - مع ذلك كله - هاهم المنهزمون يرجفون بالأمة بقوة معسكر الصليب , في حالة لا يسمح فيها أن تطرح مثل مسألة لزوم المكافئة في القوة [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] في جهاد الدفع , مع أنه لا يخفاهم ذلك .
ولكن قد قال تعالى : ( لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم ) .
وقد كان للشيخ حمود رحمه الله جهوده في كشف مثل هذا الفكر المنهزم وتبيين حاله أمام الناس , وقد ذكر رحمه الله في بعض المواضع أن كثيرا من أصحابه يتسترون لنشر فكرهم المنهزم بما رصدوه من تاريخ حافل استغفلوا فيه بعض الناس , وقد ناقش الشيخ بعضا منهم , وألزمهم بمنطلقاتهم السابقة .

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] / ينظر التعليق أسفل ص 167 من هذا الشرح .

[أبوعبدالله السيوطى]

ومع هذا الخضم المتلاطم من الأحداث الشائكة والتي تزحف بالأمة إلى ما نرى لا ننسى أن ننوه بأولئك الشبيبة النزاع من القبائل الذين وضعوا أرواحهم على أكفهم في سبيل تخليص مقدسات المسلمين وبلادهم وحريمهم , وقد هابهم ما يُظن أنه أكبر قوة في الأرض , مع ما يكتنف هؤلاء الشباب من العجز المادي والمعنوي والمطاردة وغيرها , متمثلين بقول الأول :

ولست أبالي حـين اقتل مسلما
على أي شق كان في الله مصرعي
وذلك في ذات الإلـه وإن يشأ
يبـارك على أوصـال شلو ممزع

مع صبر هؤلاء الشباب حتى على أقرب الناس إليهم وقد شوهوا صورتهم وألبسوهم ثيابا ليست لهم , والصقوا بهم تقتيل المسلمين وتكفيرهم وغير ذلك , وقد كان الأولى أن يوصف بذلك الملبِّسون أنفسهم ممن وقف مع أعوان الغزاة , حتى غدا الأمر بهذه الصورة المشوهة - في بعض الأحيان - على أوثق من يعرفهم , والله يتولى هؤلاء الشباب بنصره ومؤازرته سبحانه .
ولعل في إخراج هذا الشرح إسهاما في القيام ولو بشيء يسير مما ذكرنا , وقد تطرق فضيلة الشيخ في ثنايا الشرح إلى مسائل مهمة معاصرة يحتاج الكثير إلى توضيح صورها , كبعض مكر العدو الصليبي في تفريق المسلمين بإبرازه لأفكار ومناهج تدعو إلى ترك الجهاد والاعتياض عنه بأمور أخرى أقل أهمية في زمن صولة معسكره على بلاد المسلمين , وغيرها من المسائل .
وقد كان فضيلة الشيخ حمود رحمه الله شرح هذه العقيدة الطحاوية ارتجالا على بعض طلابه من مدينة الرس فيما يقارب عام 1414 هـ , سجل هذا الشرح في أشرطة كاسيت وهي متناولة في شبكة الانترنت وبين طلبة العلم , وقد قمت بتفريغها وتهذيبها وتنقيحها من بعض التكرار , وبالتقديم والتأخير في بعض المواضع , مع عزو الأحاديث والآثار إلى مصادرها , والتعليق على ما يحتاج إليه الأمر , وأضفت بعض الإضافات اليسيرة من شروح أخرى للشيخ دون عزو , نقلته عنه سماعا ولم يذكره الشيخ في هذا الشرح , وذلك لأن الشيخ رحمه الله كان يشرح هذا المتن دون تحضير له , وقد جعله مختصرا اختصارا شديدا جدا كما ذكر في أحد فصول الشرح فيما ستراه إن شاء الله [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] .
أما ما كان يعرضه الطلاب من أسئلة ومناقشات فقد أدرجت كثيرا من إجابات الشيخ في الشرح دون تنبيه , والبعض الآخر تركته لرداءة التسجيل ولعدم وضوح الصوت في بعض المواضع .
وقد كان السبب في نشر هذا المؤلف أمور منها :
أولا : الإسهام في نشر معتقد أهل السنة والجماعة , والرد على أهل الأهواء والبدع .
ثانيا : حرص كثير من العلماء وطلبة العلم على مؤلفات الشيخ ومعرفة رأيه حول مسائل مهمة في معتقد أهل السنة والجماعة .
ثالثا : خبرة الشيخ بأقوال الفرق واختلافاتهم وتبيينه ذلك .
رابعا : كون الشيخ طرح في هذا الشرح قضايا عقدية مهمة معاصرة تحتاج إليها الأمة شُوهت حقيقتها , كتحكيم القوانين الوضعية , والجهاد , والتعامل مع الحاكم المرتد , والتقارب مع المبتدعة وغير ذلك .
خامسا : سهولة الشرح ووضوحه .
فما كان فيه من خطأ فهو للمتصرف فيه , والله يكتب الأجر , ولسنا بمعزل عن الحاجة إلى إبداء النصيحة والتوجيه , وما كان فيه من صواب فنسبته إلى الله تعالى , وأسأل الله بمنه وكرمه أن يغفر للشيخ حمود ويجعل منازله في عليين , وأن يأجر من أعان على نشر الكتاب , والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

موقع فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي

غرة شوال 1429 هـ

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] / ينظر ص 195

[أبوعبدالله السيوطى]

سيرة مختصرة للشيخ حمود العقلاء الشعيبي

هو أبو عبدالله حمود بن عبدالله بن عقلاء الشعيبي الخالدي من آل جناح , ولد في الشقة من بريدة عام 1346هـ حفظ القرآن قبل البلوغ على يد الشيخ عبدالله العمري , وقد فقد إحدى عينيه عام 1352 هـ بسبب مرض الجدري ثم لحقت الأخرى بعدها بوقت قصير حتى فقد بصره , انتقل إلى الرياض لطلب العلم عام 1467 و التحق بدروس الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم كمرحلة علمية أولى , ثم في فترة وجيزة انتقل إلى دروس الشيخ محمد بن إبراهيم , فلازمه ملازمة تامة حتى برز من بين طلابه , وقد كان يلقي الدروس في مسجد شيخه بعده مباشرة , وذكر لنا الشيخ سعيد بن زعير - وهو من طلابه – أن الشيخ ابن إبراهيم إذا كتب فتوى لم يصدرها حتى يعرضها على تلميذه الشيخ حمود العقلاء .
انتظم الشيخ في المعهد العلمي في أول افتتاحه ثم استثني من إكمال بعض سني الدراسة حتى الحق بكلية الشريعة , فدرس فيها حتى تخرج منها في أول دفعة لها وكان من أوائلها , ثم عين قاضيا , فوقف دون تعيينه في القضاء الشيخ محمد الأمين الشنقيطي , وطالب الشيخ ابن إبراهيم أن يعين الشيخ مدرسا , فعيّن في نفس كلية الشريعة , وقد ترقى في سلم الدرجات العلمية فيها حتى بلغ إلى درجة بروفيسور .
وقد تتلمذ الشيخ على العلامة محمد الأمين الشنقيطي فقرأ عليه في التفسير والأصول والنحو والمعتقد والمنطق وغيره , وكان الشيخ حمود متأثرا به تأثرا ملحوظا , وقرأ أيضا على الشيخ عبدالرحمن الإفريقي والشيخ يوسف الضبع وغيرهم من أهل العلم .
و تتلمذ على الشيخ - خلال الخمسين سنة من التعليم - مئات من الطلاب فكان اشتهارهم بين الناس ملحوظا حتى غدا من بين طلابه علماء ومصلحون وأساتذة جامعات وغير ذلك , ومن ضمن طلابه فضيلة الشيخ سعيد بن زعير رئيس قسم الإعلام في جامعة الملك سعود سابقا وفضيلة الشيخ عبدالله الغنيمان رئيس قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية سابقا وفضيلة الشيخ عبدالرحمن العجلان رئيس محاكم القصيم سابقا وفضيلة الشيخ علي الخضير وغيرهم كثير .
وللشيخ مؤلفات وفتاوى وشروح وتعليقات منها الإمامة العظمى والبراهين المتظاهرة ومختصر عقيدة أهل السنة والجماعة وكتاب القول المختار في حكم الاستعانة بالكفار وهذا المؤلف الذي بين أيدينا وغيرها , وللشيخ فتاوى منتشرة في المعتقد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد وغير ذلك .
وله فتاوى في وجوب جهاد الأمريكان ومن معها ودفع صولتها , وله أيضا فتاوى في نصرة قيام الحكومات الإسلامية كحكومة طالبان والجماعات الجهادية في الشيشان والفلبين وغيرها .
توفي الشيخ رحمه الله سنة 1422 هـ اثر مرض أصابه في قلبه , نسأل الله أن يغفر للشيخ وأن يفسح له في قبره .













قال الإمام الطحاوي رحمه الله :
( هذا ذكر بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم البجلي وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به لرب العالمين )
الشرح : هذا المختصر جمع فيه الإمام الطحاوي رحمه الله جل المسائل التي يتفق عليها أهل السنة والجماعة في المعتقد , والإمام الطحاوي إمام في الحديث والفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة , وهو إمام أيضا في العقيدة , لأن منهجه في المعتقد منهج أهل السنة والجماعة إلا أن عليه بعض المآخذ التي لا تخرجه عن كونه من أهل السنة والجماعة التي ستأتي الإشارة إليها إن شاء الله في أثناء الكلام على الكتاب ولا سيما فيما يتعلق بالإيمان والكفر [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] .
وهذا المختصر عني به العلماء شرحا وتعليقا , وهو يشتمل على أكثر المسائل التي هي معتقد أهل السنة و الجماعة .
ذكر المؤلف أن هذا المعتقد على مذهب أهل السنة والجماعة الأئمة , فذكر منهم النعمان بن ثابت وأبا يوسف ومحمد بن الحسن , ومن أئمة السنة والسلف من هم أشهر من هؤلاء كالإمام احمد بن حنبل والإمام الشافعي والإمام مالك رحمهم الله , ولكنه قدم هؤلاء واكتفى بذكرهم لأنه حنفي وهؤلاء أحناف , فمثّل لأئمة السلف بالسلفيين الذين هم على مذهبه الفقهي .

( نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله : إن الله تبارك اسمه وتعالى جده وجل ثناؤه واحد لا شريك له ) .
الشرح : التوحيد معناه إفراد الله سبحانه وتعالى بما يستحقه [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا], سواء إفراده بأفعاله هو سبحانه , أو إفراده بأفعال العباد , أو تنزيهه عما لا يليق بجلاله وعظمته من السوء , وإثبات ما يليق به ويختص به من الكمال .
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] / ذكر الشيخ رحمه الله أثناء الشرح عدة ملاحظات على الطحاوي من ضمنها قول الطحاوي رحمه الله :
1 - ما زال بصفاته قديما قبل خلقه .
2 – وتفسير على ما أراد .
3 - ومعناه على ما أراد .
4 - ومن لم يتوق .. التشبيه .
5 - موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية .
6 - تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ...
7 - ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود .
8 – والإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان .
9 - الإيمان واحد وأهله في أصله سواء .
10 - وأفعال العباد خلق لله .
12 – ولم يكلفهم إلا ما يطيقون ولا يطيقون إلا ما كلفهم .
وهناك ألفاظ أخرى محتملة اعرض عنها الشيخ رحمه الله , وألفاظ أخرى ليست على طريقة السلف , وكون الشيخ يصف الطحاوي أنه من أهل السنة مع ما ذكره من مؤاخذات فلا يعني نسبة أقواله التي أخطأ فيها إلى أهل السنة .

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] / انظر منهاج التأسيس والتقديس للشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن ص 6

[أبوعبدالله السيوطى]

( نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله : إن الله تبارك اسمه وتعالى جده وجل ثناؤه واحد لا شريك له ) .
الشرح : التوحيد معناه إفراد الله سبحانه وتعالى بما يستحقه [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا], سواء إفراده بأفعاله هو سبحانه , أو إفراده بأفعال العباد , أو تنزيهه عما لا يليق بجلاله وعظمته من السوء , وإثبات ما يليق به ويختص به من الكمال .
فالتوحيد ثلاثة أنواع :
- توحيد الربوبية
- توحيد الألوهية
- توحيد الأسماء والصفات [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
لا بد من هذه الأنواع الثلاثة للعبد حتى يكون موحداً , ولا بد أن يحقق هذه الأنواع الثلاثة , ولو قصر بواحد منها أو نقصت كلها فإنه لا يكون موحدا .
وتوحيد الله في ربوبيته هو اعتقاد أنه الواحد في خلقه وفعله وتدبيره وتصرفه في الكون , وأنه لا أحد يشاركه في ذلك , بل هو الخالق وحده والفاعل وحده ولا يشاركه أحد في أفعاله الخاصة به سبحانه وتعالى .
أما توحيد الإلهية فهو أن يفرد الله بأفعال العباد , بمعني أن يؤلَّه ويُعبد وحده دون غيره , أي لا يصرف لأحد سواه - كائنا من كان - شيء من أنواع العبادة التي لا تصرف إلا له سبحانه وتعالى , فجميع أفعال العباد العبودية يجب أن تصرف لله وحده ولا يجوز صرف شيء منها لغيره , كالذبح والنذر والاستعاذة والاستغاثة والتوكل والصلاة والزكاة والصوم والحج , كل هذه يجب صرفها لله سبحانه , أي كل ما يصدر عن العبد من فعل من أفعال العبادة فإنه يكون موجها لله وحده .
النوع الثالث توحيد الأسماء والصفات فهو أن يوصف الله سبحانه وتعالى بكل صفات الكمال على وجه التفصيل وينفى عنه كل نقص أو عيب أو سوء على وجه العموم , ولذا فالقاعدة عند السلف في هذا الباب هي إثبات الصفات إثباتا مفصلا خاليا من التشبيه والتمثيل ونفي النقائص والعيوب نفيا مجملا خاليا من التعطيل وقاعدتهم في ذلك قوله تعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فإن في قوله : ( ليس كمثله شيء ) نفيا عاما مجملا وفي قوله : ( وهو السميع البصير ) إثبات مفصل لأنه أثبت صفتين إحداهما تخالف الأخرى , فاثبت صفة السمع وصفة البصر وكل صفة مستقلة عن الأخرى وهذا هو التفصيل في الإثبات .

( ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا إله غيره ) .
الشرح : إن الله واحد لا يماثله شيء لا في أسمائه وصفاته ولا في أفعاله , فهو واحد مختص بالوحدانية في ذلك , لا أحد يماثله ولا أحد يستطيع أن يفعل كما يفعل سبحانه و تعالى , لأنه الفاعل المطلق الخالق المدبر المتصرف في الكون خلقا وتدبيرا وتصرفا مطلقا , لا أحد يماثله في شيء من ذلك .
و أما قوله : ( ولا شيء مثله ) فمعناه ما سبق , أنه منزه عن مماثلة المخلوقات تنـزيها عاما مجملا , أما طريقة المبتدعة الذين حادوا عن طريق أهل السنة والجماعة , طريقتهم في التنـزيه أنهم ينزهون الله على سبيل التفصيل , فيقولون : إن الله ليس بجسم وليس بجوهر وليس بعَرَض وليس متصلا بالعالم ولا منفصلا عنهم ولا هو بائن من خلقه ولا هو حال فيهم , وهذه التفاصيل في النفي المستعمِلُ لها يصل إلى العدم , لأن الذي لا يوصف بهذه الصفات ولا تقوم به كلها معدوم , وكما ذكر العلماء في غير موضع أن هذا مع أنه يوصل إلى العدم ففيه أيضا تنقص لله سبحانه وتعالى , قالوا فلو أنك أتيت إلى ملك وقلت له : أطال الله عمرك , أنت رجل طيب , لست بكسّاح ولا حلاق ولا قمّام ولا كذا ولا كذا , هو صحيح ليس كذلك لكن هل في هذه السّلوب [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] المفصلة كمال .؟ أو هي عيب ونقص في حقه ؟ هو صحيح أنه ليس متصفا بشيء من هذه الصفات الرديئة , وفي نظره وفي نظر غيره فوق ذلك بكثير - ينطبق عليه قول البيت المعروف :

ألم تر أن السيف ينقص قـدره
إذا قيل إن السيف أمضى من العصا [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

السيف أمضى من العصا يقينا , لكن إذا قرنته بالعصا كان ذلك نقصا في حقه , وكما قال العلماء : لو أنك قلت مثلا : إن الذهب خير من قشر البصل وخير من قشر السمك لكان صحيحا لكن فيه تنقص لهذا المعدن النفيس حيث قارنته بهذه الأمور الرديئة .
الحاصل أن طريقة السلف رضوان الله عليهم هي النفي و التنزيه المجمل , ( ليس كمثله شيء ) , ليس له مثيل ليس له شبيه ليس له سمي ليس له ند وليس له ظهير , نفي عام مجمل , فهذا هو الذي فيه التنزيه وهو الذي يتضمن الكمال , أما السّلوب المفصلة فإنها لا تتضمن كمالا وتفضي إلى العدم , وهي عيب وذم .
قوله : ( ولا شيء يعجزه ) إثبات لقوته وقدرته سبحانه وتعالى .
قوله : ( ولا إله غيره ) أي وهو الواحد في الإلهية أيضا , إله واحد لا مثيل له أو لا أحد يستحق أن يؤله أو أن يعبد بأن يصرف له شيء من أنواع العبادة كما يصرف لله سبحانه وتعالى .

( قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء )
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] / انظر منهاج التأسيس والتقديس للشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن ص 6

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] / انظر هذا التقسيم في الإبانة لابن بطة الكتاب الثالث ( الرد على الجهمية ) 2 / 172 , وكذلك شرح ابن أبي العز للطحاوية ص 24 ت التركي ط 2 , وللتوسع ينظر جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية 1 /90 وما بعدها

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] / أي الصفات السلبية وهي التي دلت على سلب مالا يليق به سبحانه , والمراد أنهم لا يعرفون الله إلا بالسّلوب , فمثلا صفة العزة لا يثبتونها بل يقولون ليس بذليل وليس بحقير , أما أنهم يصفونه بالعزة أو العظمة أو غيرها مما ينازعون فيها فلا يثبتونها بل يقولون ليس بكذا وليس بكذا .
انظر بيان تلبيس الجهمية 7 / 369 هامش رقم 6

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] / أورده الثعالبي في تتمة اليتيمة 5/299 .